الاولى آه

الأولى.... آه

بنت القرى و البوادي

ترقص مع الراقصين

من أبناء الفلاحين

...

تمارس الرقص

 مهنة لا يعرفها ابائي

و لا اجدادي

وجهت لها لومي

 جاوبتني اختها عادي

قالوا تقدم

قلت طحين

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 17 المائدة

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ۗ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

17 المائدة

مواطن بلا وثيقة تواتي كمال ...اعتصام الارادة ....ديسمبر 2013

مواطن بلا وثيقة
ضاعت الوثيقة
بين العميقةوالصديقة
اضاعوا الاف الدقائق
اتلفو كل الوثائق
قتلوا
ازهار الربيع
في كل الحدائق
كالخفافيش
خرجوا
من كل الكهوف
تجمعوا
اعادوا تنظيم الصفوف
كالضباع يلعقون
رماد بائع الخضر
ولا احد حضر
ولا احد انتصر
زيفوا التاريخ
بتروا ساق حسن
قتلوا مفيدة
اغتالوا سحنون
عبثوا بثورته
وبكل مراسيم القانون
ليس لك
وثيقة
انت مواطن
بدون
لاجيء
رغم دماء
تسقي الوطن
تائه
رغم صمودك
زمن المحن
ناضل ضحي
فلا حرية بلا ثمن
علم.ابنك
حب الوطن
لا حرية
بلا ثمن
لا ابتلاء
بلا دماء
لاعزة بلا وطن

تواتي كمال ...اعتصام الارادة ....ديسمبر 2013

بعد فراق من تحب : من باعك بيعه و من يجرحك انساه كيف و اجمل ايام حياتك مع هذا الشخص ذكرياتك التي مرت معه اقوى ان تنسى

بعد فراق من تحب : من باعك بيعه و من يجرحك انساه كيف و اجمل ايام حياتك مع هذا الشخص ذكرياتك التي مرت معه اقوى ان تنسى

الرجولة أدب قبل أن تكون لقب و الانوثة حياء قبل أن تكون أزياء

الرجولة أدب قبل أن تكون لقب و الانوثة حياء قبل أن تكون أزياء

من الحبيب بورقيبة إلى بن علي..أضواء على الحرب المنظمة ضد الإسلام في تونس

من الحبيب بورقيبة إلى بن علي..أضواء على الحرب المنظمة ضد الإسلام في تونس

عبد الباقي خليفة نشر في الحوار نت يوم 19 - 02 - 2011

من الحبيب بورقيبة إلى بن علي : تجفيف الينابيع من 1957 وحتى 1987 م
أضواء على الحرب المنظمة ضد الإسلام في تونس .. ( 1 من 2 )
عبدالباقي خليفة
لم تبن الدولة التونسية، على أسس سليمة، منذ أن عملت فرنسا على شق صفوف، الحزب الحر الدستوري، بقيادة الشيخ عبد العزيز الثعالبي، 1876 / 1944 م صاحب كتابي" روح التحرر في القرآن " و" تونس الشهيدة "وعدد آخر من الكتب والرسائل. وكان ، الحزب الحر الدستوري، قد تم تأسيسه في 15 يونيو 1920 م، إبان الاحتلال الفرنسي البغيض لتونس . وجاء رد الفعل الفرنسي سريعا باعتقال الشيخ الثعالبي، وايداعه السجن العسكري بتهمة التآمر على الدولة الفرنسية في 28 يوليو 1920م، وهي نفس السنة التي غزت فيها فرنسا الشام، وتدخلت لصالح نصارى لبنان، ومكنت فيها للمارونيين .
جذورالبلاء : ومع تصاعد احتجاجات الشعب التونسي، تم اطلاق سراح الشيخ الثعالبي في 1 مايو 1921 م، بعد أن زرعت بعض عملائها داخل الحزب، ومن بينهم الرئيس التونسي السابق المقبور، الحبيب بورقيبة ، وحسن قلاتي، وآخرين، ممن انشقوا عن الحزب في 2 مارس 1934م ،( مؤتمر قصر هلال ) أي في المرحلة التي سبقت سقوط الخلافة العثمانية 1924 م، وظهور موآمرة، سايكس بيكو، لتقسيم البلاد الاسلامية والعربية منها في القلب. فالخطة كانت لها آليات، تعمل بالخراب في داخل كل قطر. ولذلك كان مشروع الشيخ الثعالبي يتجاوز تونس إلى كافة البلاد العربية . وربما كان من أخطاء الشيخ الثعالبي الخروج من تونس، وتركها نهبا لفرنسا وعملائها، وفي مقدمتهم، الحبيب بورقيبة. وتتوفر دلائل تعضد بعضها بعضا على أن بورقيبة كان صنيعة فرنسا. وأول هذه الدلائل، موقف بورقيبة بعد سقوط فرنسا، ومن ثم تونس ودول أخرى في أيدي الألمان في الفترة ما بين 1940 و1944م فقد رفض التعاون مع الألمان، اخلاصا لفرنسا، وهذا ليس بعد نظر، بقدرما هو ارتباط بمشروع الهيمنة الفرنسية في منطقتنا، وفي مقدمة ذلك تونس والمغرب الإسلامي. ففرنسا ساعدت بورقيبة، ومن ثم بن علي، على التخلص من خصومهما، قبل ما يسمى بالاستقلال الذي تم توقيعه في 8 شعبان 1375 هجرية الموافق ل 20 مارس 1956 م ، فقتلت الشهيد النقابي فرحات حشاد، في 5 ديسمبر 1952 م ، لصالح بورقيبة، كما أكد أحد القتلة وصاحب كتاب " الأيادي الحمراء" الفرنسية الإرهابية ، الضابط الفرنسي السابق ،أنطوان ميليور، وجدد اعترافه في شريط وثائقي. ثم اغتيال الهادي شاكر في 13 سبتمبر 1953 م . بينما اغتال بورقيبة، المناضل صالح بن يوسف، في فرانكفورت بألمانيا، في 6 يونيو 1961 م ، وبذلك خلا له الجو تماما.
وأيدت فرنسا بن علي، في تصفية الاسلاميين واستصالهم على مدى 23 سنة، مما يؤكد على أن فرنسا لها حزب يحكم في تونس، يراعي مصالحها، ويأخذ ردود أفعالها في الحسبان، حتى نقل عن حاكم تونس المخلوع قوله ردا على مشروع تطوير التعليم الذي قلص اللغة الفرنسية" ما هذا ؟ كيف سيكون موقفنا إذا علمت فرنسا بأن لغتها تم تقليصها"؟!!! .
وتؤكد هذه الحقيقة مذكرات كثيرمن الفرنسيين، في مواقع سياسية وأمنية ، حيث تفيد هذه المذكرات بأن بورقيبة ومن ثم بن علي كانا تلميذين نجيبين لفرنسا، سواء في انقلاب الأول على ، الحزب الحر الدستوري، الذي ما لبث أن حذف من اسمه كلمة ( الحر ) لأنه يعادي الحرية، واستبدلها بكلمة " الاشتراكي" . أو ربط بن علي مصيره بأوامر فرنسا ورضاها. لقد كانت فرنسا حريصة على التعامل مع بورقيبة حامل ثقافتها، مفضلة إياه على أنصارالهوية الإسلامية، بحثا عن منفذ لجعل تونس والمغرب الإسلامي نصرانيا، بتجفيف منابع التدين الإسلامي. وهذه السياسة الفرنسية، لم تتبدل ولم تتغير في عهدي بورقيبة وبن علي، وحتى اليوم .
بورقيبة وبشهادات فرنسيين عاصروا تلك المرحلة كان حريصا على خدمة فرنسا في تونس، من خلال حرب الهوية الإسلامية، وعدم السعي لقيام صناعة وطنية، وبقيت تونس كغيرها من الدول التي تحكمها طغم عميلة، مجرد أسواق فقط ، بدون انتاج تكنولوجي والكتروني يستحق الذكر. فالعمالة ، لا تتوقف عند إقامة قواعد عسكرية، ولا عند دعم احتلال بلاد المسلمين الأخرى ، ولا تخزين أموال الأمة في بنوك الأعداء بدون ضمانات بامكانية إعادتها، ولا في تنفيذ املاءات الخارج في كيفية إدارة البلاد، ورسم مناهج التعليم، وسياسات الإعلام، فحسب، وإنما أيضا في عدم السعي الجاد لبناء قوة تكنولوجية والكترونية . وفي نفس الوقت تمول الحملات ضد الإسلام، بأنه ضد التطور والتقدم ، فهي عمالة وخيانة مزدوجة. وما يسمى انجازات في هذا البلد أوذاك، يقابله السؤال الملح، هل بالإمكان أن تكون الإنجازات أكثر وأفضل ؟
وبالقطع فإن الرد الرسمي غيرالموضوعي هو ما يعلن في غياب صحافة حرة، وأحزاب معارضة حقيقية ، ومؤسسات محاسبة ومتابعة، لا تخشى الحل والملاحقة . فلماذا لم تكن أفضل ؟ وما هي المعايير السياسية، والاقتصادية، ومعايير الشفافية في اعتماد الردود المعلنة؟ وما مسؤولية السلط الحاكمة في تغييب هذه الحقائق؟ وما دورالفساد والمحسوبية ، في تلميع انجازات، هي بالتأكيد دون الإمكانيات المتوفرة للدولة ؟
حرب بورقيبة ضد الإسلام : ما شهدته تونس من حرب ضد الإسلام، في عهدي بورقيبة، وبن علي ، لم تبلغه فترة الاحتلال الفرنسي المباشر لتونس، ( 1881 / 1956 ) فالحرب ضد الزيتونة، وضد صيام رمضان، وضد الحجاب، وضد العلماء ، والتهكم على كل ذلك، حقائق معروفة في عهد بورقيبة ( 1903 / 2000 م ) فمنذ وصوله للسلطة وهو لم يتوقف عن حرب الاسلام المتمثلة في شعائره وعقائده ورجالاته، بل طال بطشه جميع المعارضين من مختلف الطيف السياسي التونسي، سواء في الستينات التي قمع فيها اليوسفيين،أو بعد اعلان نفسه رئيسا مدى الحياة في سنة 1975 م، وهي العشرية التي شهدت قمع اليسارالمرتبط هو الآخر بالمعسكر الشرقي آنذاك ، تروسكيين،( تروتسكي ) وماويين،( ماو ) وخوجيين، ( أنور خوجا ) وكرمليين،( عملاء الكرملين ) وماركسيين لينينيين ستاليين، وما انشق عن كل ذلك من أسماء تكاد لا تعد ولا تحصى.
بعد اعلان نفسه رئيسا مدى الحياة، بدا بورقيبة المعروف بنرجسيته المفرطة إلى حد المرض، ينظر لنفسه أكثر من أي وقت مضر، على أنه إله ، وكان قد شطب جميع الصحف التي كانت تصدر في عهد الاحتلال الفرنسي المباشروعددها 25 صحيفة، ليجعلها صحيفتين فقط " تسبح بالوهيته" وفق تصريح للأكاديمي عبد الجليل التميمي في 18 يناير 2011 م للتلفزيون التونسي، والذي تعرض بدوره لقمع ( أكاديمي ) على مدى 50 سنة ، لأنه يقول بالهوية العربية الإسلامية لتونس.
وفي السبعينات بلغت جرأة بورقيبة على الاسلام وتعاليمه حدا لا يطاق، في ظروف زعم فيها البعض بينهم باحث في ( علم الاجتماع ) أن تونس لم تعد دولة مسملة ، وأن مشروع التغريب أو بالأحرى الفرنسة ( التي تقابل العولمة في فترة التغول الامريكي الأخيرة ، والتي بدأت تذبل تحت ضربات الازمة المالية، والخسائر في العراق وأفغانستان ) حقق أهدافه، ولا يمكن لأي مشروع آخر أن ينافسه. وذلك وسط رأي واحد ، وحزب واحد، وصحافة آحادية ، وتعليم يكرس الواقع المفروض، وليس في ظل تعددية تنافسية بين الأحزاب والافكار والطروحات والايديولوجيات. وهكذا " إذا خلا الجبان بأرض طلب الطعن وحده والنزالا " .
أعلن بورقيبة الحرب على الإسلام، من خلال إغلاق جامع الزيتونة ، الذي كان منارة اسلامية منذ تأسيسه عام 79 هجرية على يد حسان بن النعمان ، ليس في تونس فحسب، بل في المغرب الاسلامي، والأندلس، بل أن أحد شيوخه تولى مشيخة الأزهر وهو الشيخ محمد الخضر حسين رحمه الله ، وفيه درس ابن خلدون ، وابراهيم الرياحي، وشاعر المسلمين أبو القاسم الشابي، وغيرهم ، رحمهم الله. ولم يكن الامام سحنون، وابن عرفة، وأبي زيد القيرواني بعيدين عنه، فضلا عن المعاصرين علماء آل النيفر، والثعالبي، وبن عاشور، وعبد الرحمن خليف وغيرهم رحمهم الله جميعا .
ودعا بورقيبة إلى ترك الحجاب التقليدي، والمعروف في تونس ب" السفساري" وهو غطاء تتلحف به المرأة عند الخروج ويغطي رأسها حتى كعبيها، ولم تكن النساء التونسيات يخرجن بدونه. وتعرض " السفساري" لحملة اعلامية مكثفة تتحدث عن سلبياته، وتزين السفور، وقام بورقيبة بنفسه في مسرحية معدة سلفا بإلقاء" السفساري" من على رأس إمرأة ، وسط تصفيق بعض زبانيته.
وبعد 20 سنة من حكمه، وفي مقابلة مع صحيفة، لومند الفرنسية،الصادرة بتاريخ 21 مارس 1976، قال بورقيبة مفتخرا في رده على سؤال حول انجازاته " أعتز بثلاث قضايا، أغلقت جامع الزيتونة، وحررت المرأة ، وأصدرت قانون الأحوال الشخصية الذي يقطع علاقة الأسرة بالاسلام " لقد بدأ بورقيبة حربه ضد الاسلام مبكرا وتحديدا في سنة 1957 م والذي شمل أيضا اغلاق الكتاتيب، وسمح بتعدد الخليلات ومنع تعدد الزوجات، وقد كان رائدا في ذلك، فأهل العاصمة يعرفون أسباب توسيع وتعبيد طريق في الملاسين، بعد أن تعذر على احدى سيارات القصر الرئاسي الدخول إليه بسبب الامطار والحفر مما أخر وصول احدى العاهرات في الموعد المحدد.
وفي سنة 1960 م أصدرقانون يمنع استخدام التاريخ الهجري،ولا يعرف الكثيرون أنه في عهد بورقيبة وتحديدا سنة 1961 م تم تأميم أكثر من 200 مسجد، ومن ثم بيعها، لتتحول إلى مساكن ، وحول مسجد في مدينة بنزرت إلى مرقص، وحول مسجد إلى خمارة، وحول مسجد إلى متحف روماني.
وتمادى بورقيبة في العدوان على شعائر الاسلام فأعلن منع الصوم في رمضان، سنة 1962 م وعزل المفتي الفاضل بن عاشور الذي عارض النزق البورقيبي. وقام بنفسه باحتساء كوب من الماء في شهر رمضان أمام شاشة التلفزيون، ونظمت حملات لإجبار الموظفين والعمال وقوات الجيش وجميع أطياف الشعب التونسي على الإفطار في رمضان، والكثير من الناس فقدوا وظائفهم جراء ذلك. لقد طبقت مطالب" أدونيس" و" جابر عصفور" و" المصوراتي" فاروق حسني" في تونس ، دون سابق اتفاق، بل سبقتها والنتيجة ما نرى اليوم .
تجاوز بورقيبة كل الحدود، فألغى الأوقاف، التي كانت مستقلة عن الدولة وتمول النشاط الديني، والمحاكم الشرعية، وأعلن مرة أخرى أن " في القرآن تناقضات " وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول الخرافات، وقال في ندوة أقيمت في القصر الرئاسي سنة 1974 م أنه لا يؤمن بالمعجزات " القرآن الذي تعلمونه للشباب ملئ بالخرافات، أسمعتم أن شخصا ينام 300 سنة ، فكيف تقبلون بقول محمد أن عصا تحولت إلى ثعبان " ويعني قصة موسى الموجودة في جميع الكتب المقدسة . ولم يكن ذلك بعيدا عن دوائر القرار في باريس، التي انتدبته لهذه المهة، بعد أن فشلت مساعيها المباشرة في تكفير شعب تونس وتحويله إلى النصرانية . ففي تلك السنة 1974 م كتبت صحيفة "لوموند" تحذر بورقيبة من ظهور الاسلام مجددا " استيقظ يا بورقيبة شبح العصور الوسطى بدأ يعود من جديد "ويذكر في هذا المقام أن الاحتلال الفرنسي جمع عددا من أبناء تونس، وبدأ بغسل أدمغتهم ويحشوها بالطلاسم النصرانية، وبعد عامين تم تنظيم احتفال كبير حضرته شخصيات من الفاتيكان وفرنسا لتعميد الضحايا، وكان قد ساد القاعة صمت عميق ، في صفوف من تم صيدهم كما تصطاد السمكة، وذلك عند قدوم موكب المحتفلين داخل القاعة، فقال أحدهم لأقرانه " وحدوا الله " وهي كلمة مقدسة يقولها التونسيون لكسر الصمت، أوالجزع، أوالخوف والرهبة، وما شابه ، فضجت القاعة " لا إله إلا الله محمد رسول الله " فألغي الحفل، وعاد المتربصون يجرون أذيال الخزي والخيبة . وقد كفر بورقيبة علماء أجلاء لا يرقى الشك إلى علمهم ، ومنهم الشيخ حسنين مخلوف ، مفتي مصر، والعلامة أبو الحسن الندوي، والشيخ عبد العزيز بن باز ، وأبو بكر جومي، ومحمد أمين المصري، وغيرهم ، رحمهم الله جميعا .
الحرب ضد الحركة الإسلامية : في الوقت الذي كان فيه البعض يتحدث عن "موت الإسلام في تونس" في ستينات القرن الماضي، كانت الجذورالتي اجتثت تمتد ببطء في عمق التربة التونسية وتورق في الخفاء ، دفاعا عن هوية تونس الاسلامية العربية، وردا على مساعي ربط تحرير المرأة ، والتنمية، وغير ذلك ، بالتحرر من الإسلام نفسه ، وهو ما ثبت فشله في تونس، وتركيا بعد الديكتاتورية الكمالية، ( نموذج بورقيبة المفضل) وهي التي تسطر الآن، وفي ظل حكم أردوغان، تاريخا جديدا من التقدم على أساس تفعيل الهوية في التنمية، وعملية التحرر الشامل والاستعلاء الوطني والاقليمي والدولي.
في أواخر الستينات بدأت الحركة الإسلامية، تتلمس موقع قدم لها في خارطة البانوراما التونسية ، وبدأت تعمل بشكل غير معلن .و عام 1972 م أطلقت على نفسها اسم" الجماعة الإسلامية " وكان أبرز مؤسسيها الشيخ راشد الغنوشي، أستاذ الفلسفة، الذي كان لا يدخل مدينة يدرس فيها إلا ويقيم جماعة ضخمة تفتخر بالاسلام وتنشر وعوده بين صفوف الشعب، والحقوقي والخطيب المفوه ، عبد الفتاح مورو، ثم الإقتصادي المتمكن، صالح كركر، وآخرين انضموا تباعا للحركة . وفي 1974 م صدرت " مجلة المعرفة " التي كانت قيمة إضافية ساهمت في إقناع قطاعات كبيرة من الشباب بالحل الإسلامي، ونقد الأفكار الوجودية واليسارية التي كانت مسيطرة على الساحة آنذاك . كما استفادت الحركة من انتفاضة 26 يناير 1968 م ، التي اندلعت على إثر صراع بين الاتحاد العام التونسي للشغل ، ونظام بورقيبة. وفي 1979 م تم عقد مؤتمر تمت فيه المصادقة على القانون الأساسي للحركة الاسلامية انبنت على أساسه هيكلة الحركة .
شهدت سنة 1981 م تطورات دراماتيكية ربما كان من أبرزها المنشور الرسمي الذي يطلق عليه المنشور 108 سئ الذكر، والذي يحظر على الفتيات والنساء ارتداء الحجاب، على إثر حادثة أشادت فيها طالبة من كلية الشريعة بالاسلام وليس بورقيبة، وأن " الاسلام هو الذي حرر المرأة " ومن ذلك التاريخ وحتى آخر يوم من حكم بن علي 7 نوفمبر 1987 م / 14 يناير 2011 م ، تعرضت الفتيات ولا سيما الطالبات في الجامعة والمعاهد الثانوية وغيرها، لمعاناة شديدة ، وصلت في أغلب الأحيان للضرب ، فضلا عن الطرد والمنع من الدراسة ، وهو ما يحتاج لحديث خاص .
وفي يومي 9 و 10 أبريل 1981 م عقدت الحركة مؤتمرها الثاني في مدينة سوسة الساحلية، وفيه أعلن اللجوء للعمل العلني وتغيير اسم الحركة إلى " حركة الاتجاه الإسلامي " وفي 6 يونيو 1981 م تم عقد أول مؤتمر صحفي أعلن فيه عن الحركة . وتم التقدم بطلب ترخيص قانوني، لكن السلطات الحاكمة ردت على الاعلان، ومن ثم الطلب للعمل في إطار القانون بحملة اعتقالات ظالمة وقمعية بدأت في 18 يوليو 1981 م ،وقدم المعتقلون الاسلاميون للمحاكمة في في شهر سبتمبر من نفس العام ، بتهمة الانتماء إلى جمعية غير مرخص لها، والنيل من كرامة رئيس الدولة، ونشر أنباء كاذبة، وتوزيع منشورات معادية للنظام الحاكم . وصدرت أحكام ظالمة على عدد كبير من أبناء الحركة في مختلف أنحاء تونس، وصلت إلى 10 سنوات سجن، بحق عدد من القيادات من بينهم الشيخ راشد الغنوشي، والذي كانت رسالته لنيل درجة الدكتوراة " الحريات العامة في الدولة الإسلامية "، وعبد الفتاح مورو، وآخرين . لكن السلطات أفرجت عن المتهمين في سنة 1984 م والتي شهدت احتقانا شديدا في الساحة التونسية ، عبرت عنه بجلاء الانتفاضة التي أطلق عليها تجاوزا " ثورة الخبز " بينما كانت لها أسباب سياسية، إلى جانب الإحتجاجات على الزيادة في الأسعار، بما في ذلك زيادة أسعار الخبز.
لقد مثلت فترة الثمانينات العهد الذهبي للحركة الإسلامية، مما أثار عليها حنق وغضب الدوائر الفرنسية، وحزبها في تونس، وهو حزب، يتجاوز دوائر السلطة إلى أطراف في الجامعة التونسية، ومؤسسات أخرى في بنية الدولة، اتحدت كما سيأتي في وجه الحركة الإسلامية ، بعد صعود بن علي للسلطة بمساعدة فرنسا، وايطاليا، واسبانيا، ودوائر صهيونية في فلسطين، والغرب، اعترفت عبر العديد من المنابر الاعلامية المرئية بأنها ساهمت في توطيد حكم بن علي في مواجهة الإسلاميين . وقد بلغت الحرب على الحركة الاسلامية في عهد بورقيبة أوجها سنة 1987 م ، عندما حكم على القيادة الاسلامية بالأشغال الشاقة مدى الحياة ، والأعدام لستة قادة من بينهم علي العريض. ولم يعجب الحكم بورقيبة الذي كان يطالب برؤوس قادة الحركة، محددا رقم 10 رؤوس لارواء شبقه الدموي ، وتشفيه من الإسلام والاسلاميين ، وبدأ يعد لإعادة المحاكمة. وكانت أكثر من جهة في تلك الفترة ، تعد للاطاحة بنظام بورقيبة ، منها سيناريو أمريكي جزائري ، وفقا لما أورده التلفزيون التونسي في الفترة الأخيرة . كما يقال بأن أطرافا في الحركة الاسلامية، كانت تعد للاطاحة بنظام بورقيبة في 8 نوفمبر 1987 م، بينما كانت القيادة في السجن ( ؟ ) لكن فرنسا وعن طريق بن علي، وبعض من تخلص منهم بعد ذلك ، سبقت الجميع بيوم واحد، وكان انقلاب 7 نوفمبر المشؤوم . وأوهم بن علي بعض قادة الحركة الاسلامية ، أن بورقيبة أمر بقتلهم في السجن وأنه ضحى من أجل تخليصهم .

------------------------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------------------
من الحبيب بورقيبة إلى بن علي :حرب الإبادة من 7 نوفمبر 1987 وحتى 14 يناير 2011 م
أضواء على الحرب المنظمة ضد الإسلام في تونس ( 2 من 2 )
عبدالباقي خليفة
صعد بن علي إلى السلطة، مبشرا بعهد ( جديد ) وبفتح المجال لحرية الصحافة، وتكوين الأحزاب، وعلقت في الأذهان جملته الشهيرة ، التي لن ينساها ضحاياه والشعب التونسي" لا ظلم بعد يوم ". ألقت الحركة الإسلامية، جميع أسلحتها ( .... ) وصدقت القادم الجديد، بحكم أنه كان ( مأمورا ! ) وربما غفل البعض عن خلفية بن علي، وارتباطاته بفرنسا ومشروعها الهادف لاقتلاع الاسلام من تونس، وعدائها الشديد للاسلاميين . وهو ما استوعبته الحركة بعد ثورة 17 ديسمبر2010 م والتي تكللت بفرار الطاغية من تونس يوم 14 يناير 2011 م .
رحبت حركة بالإطاحة ببورقيبة، لكن حزبه " الحزب الاشتراكي الدستوري" التف حول الانقلابي الجديد، ليواصل تقديم خدماته مقابل احتفاظ سدنته بمواقعهم وحفاظهم على مصالحهم على حساب الشعب التونسي. وبعد عام من الانقلاب وقعت ، حركة الاتجاه الاسلامي، على الميثاق الوطني، الذي دعا إليه بن علي، لتنظيم العمل السياسي ، وكل ذلك لربح الوقت، وتوطيد أركان حكمه لينقلب بعد ذلك على الجميع عندما حانت الفرصة . إذ أن الانفراج في علاقة الحركة الاسلامية ببن علي، لا يجب أن يفسر على أنه انفتاح ، وإنما تكتيك يمارسه المغامرون حتى يتمكنوا ، ومن ذلك التكتيك السماح للحركة باصادر جريدة الفجر، وقيام الاتحاد العام التونسي للطلبة، الذي كان لسان حال أكثر من 40 ألف طالب اسلامي فضلا عن الأنصار والمتعاطفين . وحددت الحركة في بيان تأسيسها الأهداف التي تناضل من أجلها،من بينها "تكريس الشورى وتحقيق الحرية وتأكيد استقلال القضاء وحياد الإدارة ، ودعم التعاون بين الأقطار الاسلامية العربية " .
وفي انتخابات أبريل سنة 1989 م شاركت الحركة الاسلامية باسم جديد هو " النهضة " ولكن كطرف مستقل، بعد منع قيام أحزاب على أسس دينية، حيث لم تحصل على ترخيص للعمل القانوني، وهو ما يفسر على أنه احدى ارهاصات المحنة التي تعرضت لها بعد ذلك ، لا سيما بعد الانتخابات، التي احتكر فيها الحزب الحاكم جميع مقاعد البرلمان بالتزوير، بينما أشارت الأرقام إلى فوز الحركة بنحو 20 في المائة .
مثلت اتخابات 1989 م منعرجا خطيرا، في تاريخ تونس، ولا سيما علاقة " النهضة " بنظام بن علي، وإن كان مخططا مرسوما من قبل النظام وحلفائه في الداخل والخارج . وأظهرت النتائج قوة شعبية للحركة، وكشفت الكثير من أنصارها، فضلا عن الطاقات المختلفة التي كانت في الظل ، وبدت كما لو كانت فخا للحركة الاسلامية، التي صدقت بأن ( الانفراج ) التكتيكي، كان ( انفراجا ) استراتيجيا . كما أظهرت المظاهرات بمناسبة حرب الخليج الأولى مرة أخرى قوة الحركة التي أرعبت بن علي وزمرة النظام البائد وقوى اليسار البائسة . وكانت ثالثة الأثافي ما جرى في الجزائر من انقلاب على صناديق الاقتراع . فبدت التضييقات، والمنع من التجمهر، وطلب من الشيخ راشد الغنوشي التوقف والامتناع عن تنظيم تجمعات جماهيرية في مناطق البلاد، وبدا واضحا أن مشروعا للاستئصال يعد له باتقان، فخرج الشيخ راشد الغنوشي من تونس يوم 28 مايو 1989 م . وخلفه على رأس الحركة الدكتور الصادق شورو، الذي شهد المحاكمات كلها، وكان أحد أكبر ضحايا نظام بن علي، حيث قضى أكثر من 20 سنة متواصة داخل السجن منها 14 سنة في زنزانة انفرادية . والحقيقة هي أن معاملة الاسلاميين، كان يطلق عليها في تونس صفة " الحالة الخاصة " وهي الاضطهاد والقمع والإذلال بقسوة ، بدون حدود ، وخارج إطار القانون ، فكلمة " حالة خاصة " يعني خارج إطار القانون، وما يعني ذلك من انتهاك، وخروق، واعتداء، وغياب لأبسط حقوق الانسان، وهي كلمة لا تعبرعن حقيقة ما كان يجري . وعندما يحتج البعض على تلك الممارسات باسم القانون ،" يقال للضحية " أنت حالة خاصة ".
ومن الإجراءات التي تم اتخاذها، التحالف مع بعض ذيول اليسار الذين تنادوا لمؤازرة بن علي في حربه ضد الاسلاميين، ومن بينهم المقبور محمد الشرفي المعروف بعدائه للاسلاميين، والذي عين وزيرا للتعليم .وهو ما عارضه الاسلاميون في بيان صادر في 2 أكتوبر 1989 م طالبوا فيه باقالة الشرفي. وجاء الرد من بن علي في 7 نوفمبر 1989 والذي أعلن فيه منع قيام حزب سياسي على أساس ديني حسب زعمه .ومنع صدور جريدة الفجر، في ديسمبر 1990 م وسحب ترخيص ، الاتحاد العام التونسي للطلبة ، في نهاية مارس 1991 م.وهكذا نتعلم أن الأخذ والعطاء بدون وجود آليات يحتكم إليها الجميع ، تكون كالجلوس على جرف هار، أو البناء على الرمال بدون أسس .
حرب الإبادة والاستئصال : في سنة 1990 م بدأ نظام بن علي حربا قذرة واستئصالية ضد الحركة الإسلامية ، وبلغ عدد المعتقلين سنة 1991 م التي ترأس فيها الحركة محمد القلوي، إلى أكثر من 10 آلاف معتقل، وأكثر من ذلك العدد تمكن وبطرق مختلفة من الخروج من تونس، ظلوا على مدى أكثر من 20 سنة في المهاجر في أكثر من 80 دولة .وفي نفس السنة حوكم 300 مناضل من بينهم نحو 100 عسكري بتهم الاخلال بالامن العام .وفي أغسطس 1992 م صدرت أحكام قاسية وظالمة على الآلاف من قادة الحركة من بينها الحكم بالاشغال الشاقة مدى الحياة ، وتعرضت الجامعات لحملة من القمع خص بها الاسلاميون، وشارك فيها خصومهم من اليساريين . وبعد الانتهاء من الاسلاميين طارد النظام فلول اليسار . وقال وزير الداخلية السابق عبد الله القلال بخيلاء " لقد انتهى أمر الحركة الإسلامية " وشملت المحاكمات 256 قياديا من حركة النهضة . وطال القمع كل من قدم مساعدة لأسر الضحايا من الاسلاميين . وفي فترة المحنة تناوب على راسة حركة النهضة عدد من القيادات منها، الشيخ راشد الغنوشي، في الفترة ما بين أبريل 1972 وديسمبر 1980 م . وعبد الرؤوف بولعابي، من ديسمبر 1980 وحتى يوليو 1981 م. والفاضل البلدي من يوليو 1981 وحتى أكتوبر 1981 م . حمادي الجبالي من أكتوبر 1981 وحتى أغسطس 1987 م . والشيخ راشد الغنوشي، من نوفمبر 1984 وحتى أغسطس 1987 م . وصالح كركر من أغسطس 1987 وحتى أكتوبر 1988 م . وجمال العوى من أكتوبر 1988 وحتى أبريل 1988 م . والصادق شورو، من أبريل 1988 وحتى مارس 1991 م . ومحمد القولي مارس 1991 . ومحمد العكروت سنة 1991 م. ومحمد بن سالم من أبريل 1991 وحتى يوليو 1991 .والحبيب اللوز من يوليو 1991 وحتى سبتمبر 1991 م . ونور الدين العرباوي في أكتوبر 1991 . ووليد البناني من أكتوبر 1991 وحتى نوفمبر 1991 ) ثم الشيخ راشد الغنوشي من نوفمبر 1991 وحتى اليوم ، بعد التجديد له ، وقد أعلن الشيخ راشد قبل حدوث الثورة أنه لن يترشح مرة أخرى ، لكن الأحداث، والقيادة وأطرالحركة قد يكون لها رأي آخر.
لقد طالبت الحركة في مؤتمرها السادس بالمهجر، والذي عقدته في يونيو 1996 م ، ومؤتمرها السابع في لندن يوم 3 أبريل 2001 م ومؤتمرها الثامن في 2007 م في لندن بتحقيق " اصلاحات دستورية وقانونية شاملة ورفع القيود على التدين والكف عن وصاية الدولة على الدين ومؤسساته " وكانت الحركة قد كانت من المؤسسين لحركة 18 أكتوبر 2005 م وتضم الكثير من الاحزاب السياسية في تونس من مختلف الايديولوجيات .
وكان لغياب حركة النهضة عن المشهد سياسي، ظهور تيار جديد كشفت عنه محاكمات 2006 م وهو تيار ينتقد الديمقراطية، ولا يقبل بالحلول الوسط . وهو رد طبيعي على الرافضين للوجود الاسلامي في تونس، بل للاسلام ذاته .
وقد استطاعت الحركة أن تلعق جراحها وتلملم ما انفرط من عقدها ، بعد عقود من القمع والملاحقات الأمنية بإعادة تنظيم نفسها، وتواصل الخارج مع الداخل ، وأمامها المستقبل كله، بعد أن أثبتت أنها عصية على الاستئصال، لا سيما بعد أن ذهب بورقيبة ثم بن علي، وبقيت صامدة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء .
شهود وشهداء : ورغم كل ما سبق ذكره فإننا لم نتحدث بما فيه الكفاية عن معاناة آلاف الاسلاميين في تونس، دون أن يرتكبوا جرما بل تم الحكم على الجميع بأفعال نسبت لعدد قليل لم تكن القيادة تعلم بها. بل كانت المحاكمات وما رافقها من تعذيب وتنكيل فاقت ما كان يجري في ابو غريب وغوانتانامو، بسبب توجهات الضحايا الاسلاميين الفكرية وخلفياتهم الاسلامية والمشروع الذي يؤمنون به ويدافعون عنه . وتم ضرب وتعذيب الامهات والأخوات والزوجات وتهديدهن بكل خسة ونذالة وحقارة للادلاء بمعلومات تقود لاعتقال المطلوبين . وقد اعتبر المساجين الاسلاميين مساجين حق عام، ولكنهم لم يعاملوا كذلك، وإنما في إطار حالة خاصة كما أسلفنا، تبرر التعذيب وكل الأشكال اللاانسانية ، وهي ما تطفح به تقارير منظمات حقوق الانسان ، والتي كان نظام بن علي يرفضها ويتهمها بالانحياز للضحايا . في حين كان الاسلاميون يحاكمون أكثر من مرة على نفس القضية كما حصل مع لطفي العيدودي وعبد اللطيف الوسلاتي ، والسيد المحمدي، وآخرين . كما أن محنة دخول المساجين للسجن لا تنته عند ذلك الحد ففي داخل السجن تبدأ مرحلة جديدة من المعاناة ودورات التعذيب ، ومن بين ذلك وضع قص الأظافر كما حصل ل 14 اسلاميا بسجن الناظور في 27 مايو 1991 م حيث قطعت أجزاء من أصابعهم وأياديهم مقيدة إلى الخلف . وهي قصص طويلة بأسماء الضحايا والجلادين ، لا يتسع لها المقام . وقد أصيب الضحايا بحالات من الشلل النصفي، والأمراض الخبيثة بفعل سياسات القتل البطئ التي مارسها نظام بن علي على مدى 23 سنة . ومن تلك الامراض ، القلب، وانفصام الشخصية ، وفقد الذاكرة ، والسكر، والربو ، والامراض الجلدية وغيرها . وكانت الزيارة داخل السجن مراقبة بشكل مستفز، فضلا عن نقل المساجين من مكان إلى آخر مما يزيد من معاناة الأهالي . والمحاصرة الاقتصادية لأسر المعتقلين ، ومنعهم من اكتساب الرزق أو تلقي المساعدات . ودفع الأهالي للتبرئ من أبنائهم ، والزوجات من أزواجهن ودفعهن دفعا لطلب الطلاق . وامتنع بعض المرتزقة من مداواة المساجين الاسلاميين ، وتركوهم نهبا للنزيف والمرض حتى الموت . ولم يفرق في هذا بين المساجين الرجال أو النساء ، وأصبح الكثير من الضحايا من النساء حطاما بعد أن تم الاعتداء عليهن بأبشع أنواع السادية والانتقام والتشفي . ولم يكن المساجين الاسلاميين بعد سنوات التحطيم داخل السجون ، بامكانهم البحث عن العمل فهم مطالبون بالتوقيع في مراكز الشرطة 12 مرة في اليوم أحيانا وهو ما يمنعهم من ايجاد وقت للراحة فضلا عن العمل . والكثير من المساجين توفي آباؤهم وأمهاتهم وزوجاتهم ولم يتمكنوا من إلقاء نظرة عليهم فضلا عن السير في جنازاتهم .واليوم لا يستطيع وزير الداخلية السابق عبد الله القلال السفر للخارج ، خشية المحاكمة ، وإن شاء الله يحاكم هو وكل من ارتكب جرائم ضد الانسانية في تونس، على جرائمه ضد أبناء الشعب التونسي . وكذلك لن ننسى معاناة ذوي الضحايا من الاسلاميين ، عندما كانوا في السجون، أو المنافي، بل معاناتهم الذاتية التي سيسطرها كل واحد منهم ، أو هكذا يجب، في سجلات التاريخ لتتطلع عليها الأجيال القادمة، حتى تقدر حجم التضحيات التي بذلتها الحركة الاسلامية من أجل أن يعيشوا أحرارا . ففي أثناء حكم الطاغية بن علي، سقط الكثير من الشهداء تحت التعذيب، أو برصاص زبانية الطاغية ،أو بسبب القتل البطئ في السجون من بينهم الشهداء، الهاشمي المكي ،وصلاح الدين باباي وعدنان سعيد، وأحمد العمري، وطارق زيتوني، وفيصل بركات ، وسحنون الجوهري، وأحمد العامري، وعبد الواحد العبدلي، وعبد الرؤوف العريني، وبولبابة دخيل، ومصطفى الحجلاوي، واسماعيل خميرة ، وحمدة بن هنية ، وحمادي حبيق، وسليم الجميعي، والطيب الخماسي، واسماعيل خميرة ، وفتحي الخياري، ومبروك الزمزمي، وكمال المطماطي، وعثمان بن محمود، الذي قتله الطاغية بن علي بنفسه عندما كان مديرا للامن في عهد بورقيبة، والمولدي بن عمر، وعز الدين بن عائشة، والشيخ مبروك الزرن ،وجميل وردة ،ورضا البجاوي،وعبد الوهاب بوصاع ،ولخضر بن حسين السديري،وعبد المجيد بن طاهر، ولطفي العيدودي ، وعبد الستار الجلاصي،والرائد المنصوري الذي قتل هو الآخر تحت التعذيب، وآخرين يطول ذكر اسمائهم ، وقصة حياة واستشهاد كل واحد من المذكورة أسماءهم وغيرهم ، جديرة بأن تسطر في كتاب، رحمهم الله تعالى وأبلغهم منازل الشهداء.

 

 

http://www.turess.com/alhiwar/14921 

الملك فيصل و ديقول

‏/04‏/2010

لماذا زاره أوباما .. مسجد السلطان حسن

القاهرة : محمد مندور



زار الرئيس الأمريكي باراك أوباما ، قبل إلقاء خطابه للعالم الإسلامي من القاهرة ، مسجد ومدرسة السلطان حسن الواقعة قرب قلعة صلاح الدين الأيوبي . ويعد هذا المسجد نموذج معماري رائع يطلق عليه علماء الهندسة المعمارية والآثار درة تاج المعمار الإسلامي، وتشير وظيفة هذا المبنى الفخم ،الذي يضم مدرسة ومسجد وحجرات مبيت للطلبة ومطابخ ودورات مياه وضريح للدفن، إلى كونه المثال الأكبر لتدريس المذاهب الإسلامية الأربعة عند أهل السنة . حيث كان الطلاب الملتحقون بالمدرسة يتلقون دراسة المذاهب الأربعة في نفس المكان ثم يتخصصون فيما بعد في أحد تلك المذاهب.


ويعتبر علماء الآثار والحضارة الإسلامية مدرسة السلطان حسن أكبر نموذج مبنى ديني خصص لتدريس المذاهب الأربعة مجتمعة(الشافعي والحنفي والمالكي والحنبلي)،لأكبر عدد من الطلبة . فكما يقولون عن هذا المبنى أنه أكثر آثار القاهرة تناسقا وانسجاما، ويمثل مرحلة نضوج العمارة المملوكيّة، فهو يمثل بحق نضوج المذاهب الإسلامية في العصر المملوكي .

يعود إنشاء هذا المجمع الإسلامي ،المسجد والمدرسة و الضريح، إلى القرن الرابع عشر الميلادي. وقد أمر ببنائه السلطان حسن بن محمد بن قلاوون أحد سلاطين دولة المماليك البحرية .بدأ البناء في سنة 1356 ميلادية واكتمل بعدها بسبع سنوات في 1363. ورغم تشييد ضريح لدفن السلطان حسن فيه داخل المسجد إلا أن السلطان قتل قبل انتهاء البناء ولم يعثر على جثمانه، ولم يدفن في الضريح الذي بناه في المسجد خصيصا بل دفن فيه ولداه فيما بعد.


تولى السلطان حسن بن الناصر محمد قلاوون الحكم سنة 748 هجرية / 1347م بعد أخيه الملك المظفر حاجى وعمره ثلاث عشرة سنة ، ولم يكن له في أمر الملك شيئا لصغر سنه بل كان الأمر بيد أمرائه وما لبث أن بلغ رشده فصفت له الدنيا واستبد بالملك إلى أن اعتقل سنة 752 هجرية / 1351م وظل في معتقله مشتغلا بالعلم حتى أعيد إلى السلطنة مرة أخرى في سنة 755 هجرية = 1354م وظل متربعا في دست الحكم إلى أن قتل سنة 762 هجرية = 1361م.


يعتبر هذا المسجد بحق أعظم المساجد المملوكية وأجلها شأنا فقد جمع بين ضخامة البناء وجلال الهندسة، وتوفرت فيه دقة الصناعة وتنوع الزخرف، كما تجمعت فيه شتى الفنون والصناعات فنرى دقة الحفر في الحجر ممثلة في زخارف المدخل ومقرنصاته الحجرية والخشبية العجيبة.


وبراعة صناعة الرخام ممثلة في أجزاء من الضريح وإيوان القبلة المخصص للصلاة ومحرابيهما الرخاميين والمنبر ودكة المبلغ و مداخل المدارس الأربعة المطلة على الفناء الأوسط ومزررات أعتاب أبوابها . كما نشاهد دقة صناعة النجارة العربية والتحف الخشبية وتطعيمها مجسمة في كرسي المصحف الموجود بالقبة.


أما باب المسجد الخشبي المغلف بصفائح النحاس المركب الآن على باب جامع المؤيد شيخ بشارع المعز فيعتبر مثلا رائعا لأجمل الأبواب المكسوة بالنحاس المزخرف على هيئة أشكال هندسية تحصر بينها حشوات محفورة ومفرغة بزخارف دقيقة.وقد نقل هذا الباب من مدرسة السلطان حسن إلى مسجد المؤيد شيخ . وما يقال عن هذا الباب يقال عن باب المنبر.

وهناك على أحد مدخلي القبة بقى باب مصفح بالنحاس كفتت حشواته بالذهب والفضة على أشكال وهيئات زخرفية جميلة جديرة بإقناعنا بعظيم ما يحويه هذا المسجد من روائع الفن وما أنفق في سبيله من أموال طائلة.


وقد ازدحمت روائع الفن في هذا المسجد فاشتملت على كل ما فيه لا فرق في ذلك بين الثريات النحاسية والمشكاوات الزجاجية وقد احتفظت دار الآثار العربية بالقاهرة بالكثير من هذه التحف النادرة وهى تعتبر من أدق وأجمل ما صنع في هذا العصر.


تشرف على الصحن أربعة إيوانات متقابلة ومعقودة أكبرها وأهمها إيوان القبلة تحصر بينها أربع مدارس لتعليم المذاهب الأربعة الإسلامية كتب على كل من أبوابها أنه أمر بإنشائها السلطان الشهيد المرحوم الملك الناصر حسن بن الملك الناصر محمد بن قلاوون في شهور سنة 764 هجرية ويتكون كل منها من صحن مكشوف وإيوان القبلة ويحيط بالصحن مساكن للطلبة مكونة من عدة طبقات بارتفاع المسجد.


ويتوسط صحن المسجد قبة معقودة على مكان الوضوء تحملها ثمانية أعمدة رخامية كتب بدائرها آيات قرآنية في نهايتها تاريخ إنشائها 766 هجرية وتحيط بدائر إيوان القبلة وزرة رخامية يتوسطها المحراب وعلى يمينه المنبر الرخامي الذي يعد من المنابر الرخامية القليلة التي نشاهدها في بعض المساجد، ويعلو الوزرة الرخامية طراز من الجص محفور به سورة الفتح بالخط الكوفي المزخرف بلغ الذروة في الجمال والإتقان.


وتقوم القبة خلف جدار المحراب - بعد أن كانت تشغل أحد الأركان في المساجد الأخرى وهذا الوضع ظهر في هذا المسجد لأول مرة.


ويتوصل إليها من بابين على يمين ويسار المحراب بقى الأيمن منها بمصراعيه النحاسيين المكفتين بالذهب والفضة بينما فقد مصراعها الأيسر.

وتبلغ مساحة القبة 21 في 21 مترا وارتفاعها 48 مترا، ويرجع تاريخ إنشائها إلى القرن السابع عشر حيث حلت محل القبة القديمة، وبأركانها مقرنصات ضخمة من الخشب نقش أحدهما ليمثل ما كانت عليه باقي الأركان، وتكسو جدران القبة بارتفاع ثمانية أمتار وزرة رخامية يعلوها طراز خشبي كبير مكتوب في نهايته تاريخ الفراغ من بناء القبة القديمة سنة 764 هجرية.


ولهذا المسجد واجهتان هامتان أولاهما الواجهة الرئيسية وطولها 150 مترا تحليها صفوف مستطيلة تنتهي بمقرنصات ومفتوح فيها شبابيك لمساكن الطلبة وتنتهي من أعلى كما تنتهي الواجهة الشرقية والمدخل بصف ضخم من زخارف المقرنصات المتعددة والذي يبلغ بروزة حوالي 1.50 متر وكان يعلوه شرفات مورقة أزيلت عن الواجهة العمومية والمدخل في السنين الأخيرة للتخفيف عنه.


أما المدخل الرئيسي يمتاز بالضخامة و يبلغ ارتفاعه 38 متراً وتزينه زخارف متنوعة محفورة في الحجر أو ملبسة بالرخام .


أما الواجهة الثانية للمدرسة تطل على ميدان صلاح الدين والباب الخلفي للقلعة وتتوسطها القبة تقوم على يمينها مئذنة كبيرة يبلغ ارتفاعها 84 مترا تقريبا وعلى يسارها مئذنة صغيرة أقل من الأولى ارتفاعا. ويرجع تاريخ إنشائها إلى سنة 1070 هجرية .

24‏/03‏/2010

أكافح .. للتصوف ..!!

قصيدة

للشيخ : محمد زكي الدين إبراهيم - رحمه الله

       ُُأُكَافِحُ مَنْ يَغلُو يَمِينًا وَيَسْرَةً              وَأَدْعُو إِلَى عَدْلٍ مِنَ الأمْرِ مُنْصِفِ وَأَغْسِلُ مَا عَابَ التَّصَوُّفَ مِنْ هَوًى         وَمَا شَابَهُ مِنْ رِيبَةٍ أَوْ تَخَلُّفِ

وَأَحْطِمُ أَوْثَانًا وَأَجْتَثُّ مُنْكَرًا            وَمَا دُسَّ مِنْ فِعْلٍ وَفِكْرٍمُحَرَّفِ فَعَادَيْتُ أَعْدَاءَ التَّصَوُّفِ صَادِقًا          وَخَاصَمْتُ عمْرِي أَدْعِيَاءَ التَّصَوُّفِ

وَصُغتُ دَلِيلِي مِنْ كِتَابٍ وَسنةٍ           سَوِيًّا فَلَمْ أَجْهَلْ وَلَمْ أَتَحَيَّفِ         

16‏/03‏/2010

وأنا اللهيب .. وقادتي المطر !!

بالأمس كانت " غزة "

واليوم نخشى على  " القدس "  .. !!

فماذا ننتظر ,, غدا .. ؟؟

 

يا قدس معذرة ومثلي ليس يعتذرُ

مالي يدٌ في ما جرى فالأمر ما أمروا

وأنا ضعيف ليس لي أثر

عار عليّ السمع والبصر

وأنا بسيف الحرف أنتحر

وأنا اللهيب وقادتي المطر

فمتى سأستعر؟

 

لو أن أرباب الحمى حجرُ

لحملت فأسا فوقها القدرُ

هوجاء لا تبقي ولا تذر؛

لكنما أصنامنا بشرُ

الغدر منهم خائف حذر

والمكر يشكو الضعف إن مكروا؛

فالحرب أغنية يجن بلحنها الوتر

والسلم مختصر

ساق على ساق، وأقداح يعرش فوقها الخدر

وموائد من حولها بقر

ويكون مؤتمر ! ؛

هزي إليك بجذع مؤتمر يساقط حولك الهذر

عاش اللهيب ويسقط المطر

14‏/03‏/2010

من روائع فارس العرب " عنترة "

فإني على جنب الغظا أتقلــــــب

ومنذ أن فتح "علال الفاسي" عينيه في الدنيا، وجد نفسه في مجتمع يعبث به الاستعمار ، وينعم بخيراته ، ويستنزف دماء أبنائه ويستعبدهم ، فأدرك خطورة الوضع ومرارة الواقع ، فأعد نفسه وجندها لخوض المعركة وأداء الرسالة ، وكانت صرخته الأولى هي تلك القصيدة التي بث فيها لوعته وتحسره على أمته المنكودة ، وأمله في تحريرها من سلطة الاستعمار، واستعداده لإنقاذها بما يملك من نظر بعيد ، ونفس لا تقبل الضيم ولا ترضى الظلم . يقول في مطلع هذه القصيدة وهو حينئذ ابن سبع عشرة سنة :

 أبعد بلوغ الخمس عــشرة ألعب وألـــــهو بلذات الحيـــاة وأطــرب

ولي نظر عال ونفـــــــــــس أبية مقاماً على هام المجـــرة تطلب

وعندي آمال أريـــد بلوغهـــــــــا تذوب إذا داعبت دهـري وتذهب

ولي أمة منـــكودة الحـظ لم تجد سبيلا إلى العــيش الذي تتطلب

قضيت عليها زهو عمري تحسراً فما ساغ لي طعم ولا لذ مشرب

ولا راق لي نومٌ وإن نمت ساعة فإني على جنب الغظا أتقلــــــب

 

وإلى جانب تحسره على أمته المنكودة المنكوبة ، فهو يتألم ويتضجر من أصحاب النفوس الصغيرة الذين يشغلهم متاع الدنيا عن أن يفكروا لتخليص البلاد من حكم المستعمر، ويجاهدوا في سبيل ذلك . ومن ثم فهو يتوجه إلى الشباب مثله ويعقد آماله عليهم في تحرير البلاد والعقول وردها إلى قوتها ومجدها . يقول في القصيدة نفسها :

وما ساءني في القوم إلا عقولهم     وظنهم أن المعالي تذهب 

وكنت أرى تحت العمائم حاجة       فما هي إلا أن يروم المرتب

بـلـوت بـني أمـي سـنيـن عـديــدة       فـألفـيت أن النـشء للخـير أقـرب

11‏/03‏/2010

الصلاة .. تجمع المثل العليا

* قلت ذات مرة مداعبا للسامعين في إحدى المحاضرات - وكانته خطوة موفقه كل التوفيق والحمد لله - :
إن هذه الصلاة الإسلاميه التي نؤديها في اليوم خمس مرات , ليست إلا تدريبا يوميا على
" نظام اجتماعي علمي فيه محاسن النظام الشيوعي بمحاسن النظام الديمقراطي بمحاسن النظام الدكتاتوري "
فعجبوا وقالوا : كيف كان ذلك ؟ فقت :

( إن أفضل ما في النظام الشيوعي من حسنات هو دعم معنى المساواة والقضاء على الفوارق والطبقات , ومحاربة الاعتزاز بالملكية التي ينتج عنها هذا التفاوت .. وهذه المعاني كلها يستحضرها المسلم , ويشعربها  تماما , وتتركز في نفسه
اذا دخل المسجد , لأنه يشعر لأول دخوله أن هذا المسجد لله , لا لأحد من خلقه
فاذا صاح المؤذن : قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ..
استوى هذا الجمع خلف إمامه كالبنيان المرصوص , فلا يركع أحد حتى يركع الامام , ولا يأتي بحركه أو سكون
إلا تابعا له ومقتديا به ومقلدا إياه , وهذا هو أفضل ما في النظام الدكتاتوري : ( الوحدة والنظام في الإراده والمظهر على السواء )
ولكن هذا الإمام مقيد - هو نفسه - بتعاليم الصلاة ودستورها .. !! , فاذا انحرف أو أخطا في شئ , كان للصبي الصغير
والرجل والكبير والمرأه - كان لكل واحد منهم - الحق كل الحق أن ينبهه إلى خطأه , وأن يرده إلى الصواب في أثناء الصلاة ,
وكان على الإمام كائنا من كان , أن ينزل على هذا الإرشاد , ويعدل خطأه , وليس في الديمقراطيه أروع من هذه الحسنات ..
فما بقي بعد ذلك لهذه النظم من فضل على الاسلام  , وقد جمع محاسنها جميعا واتقى بهذا المزج البديع كل ما فيها من سيئات )

* من أنفاس أحد العلماء العاملين في القرن الماضي .

03‏/03‏/2010

الآن فهمت القضية الفلسطينيه .. أوقفوا السلاح عن إسرائيل !!

هذا موقف تاريخي للملك فيصل آل سعود

مع " ديغول " رئيس فرنسا السابق ( كما في الصورة التالية )

وسأجعل هنا التاريخ يتحدث عن الملك فيصل من خلال شهادة مباشرة للأستاذ الدواليبي (راجع مذكراته)
الذي سجل هذا الموقف التاريخي من الملك فيصل مع الرئيس الفرنسي السابق وزعيم باريس التاريخي الجنرال ديغول.

مُذكراً هنا بأن هذا الحوار في باريس لم يصدر من مثقف أو كاتب أو حتى مسؤول دبلوماسي إنما صدر من الملك فيصل وهو في رأس الحكم.
قال ديجول : يتحدث النّاس أنكّم يا جلالة الملك تريدون أن تقذفوا بإسرائيل إلى البحر، وإسرائيل هذه أصبحت أمراً واقعاً، ولا يقبل أحدٌ في العالم رفع هذا الأمر الواقع.

"في القدس مع الحاج أمين الحسيني عام 65"

أجاب الملك فيصل : يا فخامة الرئيس ، أنا أستغرب كلامك هذا ، إن هتلر احتل باريس ، وأصبح احتلاله أمراً واقعاً ، وكل فرنسا استسلمت إلاّ ( أنت ) انسحبت مع الجيش الانجليزي ، وبقيت تعمل لمقاومة الأمر الواقع حتى تغلبت عليه؛ فلا أنت رضخت للأمر الواقع ، ولا شعبك رضخ ؛ فأنا أستغرب منك الآن أن تطلب مني أن أرضى بالأمر الواقع ، والويل يا فخامة الرئيس للضعيف إذا احتله القوي !! وراح يطالب بالقاعدة الذهبية للجنرال ديجول أن الاحتلال إذا أصبح واقعاً فقد أصبح مشروعاً.

ثم استأنف ديجول :

يا جلالة الملك ، يقول اليهود إن فلسطين وطنهم الأصلي وجدهم الأعلى إسرائيل ولد هناك.

أجاب الملك فيصل :

 فخامة الرئيس، أنا معجب بك لأنك متدين مؤمن بدينك ، وأنت بلا شك تقرأ الكتاب المقدس ، أما قرأت أن اليهود جاؤوا من مصر! غـزاة فاتحيـن، حرقوا المدن وقتلوا الرجال والنساء والأطفال؟! فكيف تقول إن فلسطين بلدهم، وهي للكنعانيين العرب ، واليهود مستعمرون
وأنت تريد أن تعيد الاستعمار الذي حققته إسرائيل منذ أربعة آلاف سنة ، فلماذا لا تعيد استعمار روما لفرنسا الذي كان قبل ثلاثة آلاف سنة فقط ؟!

أنصلح خريطة العالم لمصلحة اليهود ، ولا نصلحها لمصلحة روما؟!

ونحن العرب أمضينا مئتي سنة في جنوب فرنسا ، في حين لم يمكث اليهود في فلسطين سوى سبعين سنة ثم نفوا بعدها.

"الملك فيصل في قصر الحمراء في الأندلس-أسبانيا"

قال ديجول : ولكنهم يقولون إن أباهم ولد فيها !!

أجاب الفيصل : غريب !! عندك الآن مئة وخمسون سفارة في باريس ، وأكثر السفراء يلد لهم أطفال في باريس، فلو صار هؤلاء الأطفال رؤساء دول وجاؤوا يطالبونك بحق الولادة في باريس!! فمسكينة باريس!! لا أدري لمن ســـتكون؟!

سكت ديجول، وضرب الجرس مستدعياً ( بومبيدو ) وكان جالساً مع الأمير سلطان ورشاد فرعون في الخارج

وقال ديجول :  الآن فهمت القضية الفلسطينية ،  أوقفوا السـلاح المصدر لإسرائيل ...

وكانت إسرائيل يومها تحارب بأسلحة فرنسية وليس أمريكية .

25‏/01‏/2010

التسري .. والشهوة الجنسيه

* باختصار من كتاب " هذه مشكلاتهم " للدكتور محمد سعيد البوطي - طبع دار الفكر.

يلاحظ أن الشريعه الاسلاميه عندما تنهى عن مقارفة أمر لا يتفق مع الفطرة الانسانية
تحرم أصله تحريما شاملا كالقتل والسرقة والغيبة  .....
ولكن من المحرمات ما هو في أصله من خصال الفطرة ومن الغرائز الراسخه في جبلة الانسان
وأصل تكوينه ولعلنا لا نجد في هذا الصنف إلا نموذجا واحدا وهو(العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة)
وهذه العلاقة ينظر اليها الاسلام نظر حماية ورعاية بل يوليها احتراما كبيرا ويدعو إلى اشباعها على اتم وجه , بل إن البيان الرباني امتن على الانسان بما قد رسَخ من هذه العلاقة بين الجنسين
قال تعالى: " ومن آياته أن خلق لكم من انفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمه"
وإنما تتعلق الحرمه بما قد يعكر صفو هذه العلاقة وما يشوبها من مفاسد , ونستطيع تلخيصها في :
( اختلاط الانساب,وضياع المسئوليه التي ينهض عليها وجود الأسرة /والامراض الخبيثه)
والطريقة التي حصن بها الشارع هذه العلاقه الفطريه ضد المفاسد هي إقامتها تحت مظلة عقد ينشا عنه إلتزام وتحمل للآثار والمسئوليات , ومن المعلوم أن كلا من عقد الزواج ونظام التسري قائم على هذه الضوابط وليس بينهما أي فرق , فالمرأه في كل منهما لها رجل واحد وهو يتحمل مسئولياته تجاهها والولد مها ينتسب إليه وعليه نفقته , ولا تفرق الأه عن إلا انها اذا ولدت أصبحت أم ولد ولا يحق لسيدها أن يبيعها وإذا مات تتحرر.
وإن قيل إن الفرق هو في التسري بعدد ير محدد , فهذا يمكن أن يقال في الزواج كذلك وأنه لماذا لايحق للمرأة أن تتمتع بأكثر من رجل كما يفعل هو سواء في الزواج بأربع أو بالتسري بما شاء ..!!
ونستطيع القول هنا إن اي فلسفه سليمه في العالم إنما تنطلق من المبدأ الذي يقضي بالتضحيه بالمتعه في سبيل الابقاء على المصلحه
وبهذا يعلم أن متعة المرأه في الاقتران بأكثر من رجل بنفس الوقت , تحطم مصلحه من أخطر المصالح الاجتماعيه  ألا وهي مصلحة حفظ الأنساب وتحمل مسؤلية الأسرة ..!!
في حين أن ممارسة الرجل للمتعه ذاتها لا يهدد هذه المصلحه
اذا سار عليها ضمن ضوابط الشرع وقيوده المعروفه
وكذلك التسري بالنسبه للرجل يحقق هذه المصالح ويضاف لها مافيه من تحرر هذه الامه بعد إنجابها للولد.
 أما إن أرادت المرأه أن تتسرى بعبد أو أكثر فإنه لايمكن أن يتحرر بسبب ذلك , فضلا على ان مفسدة اجتماعيه تنشأ من وراء فتح هذا المجال , ذلك ان المرأة بحكم كونها سيده تتمتع بالسياده والقوامه عليه فاذا تزوجته فيكون له هو كذلك القوامه بحكم كونه زوجا وبهذا ينشأ تناقض كبير وتشاكس في قيادة دفت هذه الاسرة ..!
فما الموجب للتضحيه بكل هذه المصالح مقابل رغبه ومتعه , بامكان المراه ان تتوصل إليها لو أرادت عن طريق آخر ويحقق المصلحه والرغبه , وهو أن تعتق هذا العبد الذي تحبه ثم تتزوج منه ..!!
تلك هي خلاصة ما قضت به الشريعه الاسلاميه , فهل تجد في ذلك إلا ما يزيد الانسان اعجابا بدقتها في ررعاية الحقوق والواجبات والجمع بينهما في تناسق ووئام ما أمكن السبيل لذلك ..!؟

28‏/12‏/2009

شعر حسان بن ثابت في بكاء قتلى مؤتة

َأَوّبَنِي لَيْلٌ بِيَثرِبَ أَعْسَرُ  ...  وَهَمّ إذَا مَا نَوّمَ النّاسُ مُسْهِرُ

لِذِكْرِ حَبِيبٍ هَيّجَتْ لِي عَبْرَةً  ...  سَفُوحًا وَأَسْبَابُ الْبُكَاءِ التّذَكّرُ

بَلَى ، إنّ فِقْدَانَ الْحَبِيبِ بَلِيّةٌ  ...  وَكَمْ مِنْ كَرِيمٍ يُبْتَلَى ثُمّ يَصْبِرُ

رَأَيْتُ خِيَارَ الْمُومِنِينَ تَوَارَدُوا  ...  شَعُوبَ وَخَلْفًا بَعْدَهُمْ يَتَأَخّرُ

فَلا يُبْعِدَنّ اللّهُ قَتْلَى تَتَابَعُوا  ...  بِمُؤْتَة ِ مِنْهُمْ ذُو الْجَنَاحَيْنِ جَعْفَرُ

وَزَيْدٌ وَعَبْدُ اللّهِ حِينَ تَتَابَعُوا  .. .  جَمِيعًا وَأَسْبَابُ الْمَنِيّةِ تَخْطِرُ

غَدَاةَ مَضَوْا بِالْمُؤْمِنِينَ يَقُودُهُمْ  ...  إلَى الْمَوْتِ مَيْمُونُ النّقِيبَةِ أَزْهَرُ

أَغَرّ كَضَوْءِ الْبَدْرِ مِنْ آلِ هَاشِمٍ  ...  أَبِيّ إذَا سِيمَ الظّلامَةَ مِجْسَرُ

فَطَاعَنَ حَتّى مَالَ غَيْرَ مُوَسّدٍ  ...  لِمُعْتَرَكٍ فِيهِ قَنًا مُتَكَسّرُ

فَصَارَ مَعَ الْمُسْتَشْهَدِينَ ثَوَابَهُ  ...  جِنَانٌ وَمُلْتَفّ الْحَدَائِقِ أَخْضَرُ

وَكُنّا نَرَى فِي جَعْفَرٍ مِنْ مُحَمّدٍ  ...  وَفَاءً وَأَمْرًا حَازِمًا حِينَ يَأْمُرُ

فَمَا زَالَ فِي الإسلام مِنْ آلِ هَاشِمٍ  ...  دَعَائِمُ عِزّ لا يَزُلْنَ وَمَفْخَرُ

هُمْ جَبَلُ الإسلام وَالنّاسُ حَوْلَهُمْ  ...  رِضَامٌ إلَى طَوْدٍ يَرْوَقُ وَيُقْهَرُ

بَهَالِيلُ مِنْهُمْ جَعْفَرٌ وَابْنُ أُمّهِ  ...  عَلِيّ وَمِنْهُمْ أَحْمَدُ الْمُتَخَيّرُ

وَحَمْزَةُ وَالْعَبّاسُ مِنْهُمْ وَمِنْهُمْ ... عَقِيلٌ وَمَاءُ الْعُودِ مِنْ حَيْثُ يُعْصَرُ

بِهِمْ تُفْرَجُ اللأوَاءُ فِي كُلّ مَأْزِقٍ  ... عماسٍ إذَا مَا ضَاقَ بِالنّاسِ مَصْدَرُ

هُمْ أَوْلِيَاءُ اللّهِ أَنْزَلَ حُكْمَهُ ... عَلَيْهِمْ وَفِيهِمْ ذَا الْكِتَابُ الْمُطَهّرُ

17‏/11‏/2009

قصيدة نبطية راقيه من أحد أبرز شعراء الجزيرة العربيه

15‏/11‏/2009

دور الفرد في نهضة الأمة

أحمد الله رب العالمين حمد عباده الشاكرين الذاكرين،

واصلي واسلم على سيد المرسلين والناس أجمعين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم،

اللهم أخرجنا من ظلمات الوهم وأكرمنا بنور الفهم وافتح علينا بمعرفة العلم

وسهل أخلاقنا بالحلم .. وبعد :

( إذا كانت بذرة تصنع غابه فرب همة أيقظت أمة )

من هذه النظرة المتفائلة المليئة بالإيمان والمصدقة لوعد الرحمن أخذت كلماتي تشق طريقها عبر الورق لتشارك في هذا المؤتمر المبارك وإن هذا المؤتمر وأمثاله من التجارب الطيبة لتوقد في النفس شمعة الأمل بين ظلمات اليأس وتهمس في الآذان انه    لا يزال هناك أناس عاملون ناشطون في خدمة دينهم ورفع رايتهم

فكن معهم ترزق همتهم ....

وسيكون حديثي في هذه الورقات أو قل الخاطرات , عن جوهر الحياة وعنصر النجاح الفعال في جميع الأفكار والأعمال انه …. الإنسان

وتحسب انك جرم صغير       .......      وفيك انطوى العالم الأكبر

فهل الإنسان قادر على تجاوز هذه الازمه التي نحن فيها ؟

وهل الذي ينقصنا في وقتنا الحاضر هو الإنسان ؟؟

أم انه مجرد عامل وجزء من الحياة وليس له دور رئيسي !!!

وماذا نعني بالفردية .. وهل لشخص واحد إن ينهض بالامه بأكملها ؟؟

وهل وجد هذا الواحد يوما ما في هذا الزمن الغابر أو الحاضر أم انه مجرد خيال !!

وهل وهل وهل ...

اسئله سنحاول الاجابه عنها في هذه الخاطرات فنسأل الله التوفيق .

يتبع

01‏/10‏/2009

قصيدة مختارة

دموع الندى

للشاعر الدكتور / محمد المختار الشنقيطي

هو الفجر يمزج بين السطورْ  **  دموعَ الندى وابتسامَ الزهورْ

فلا تبتئسْ إن ألـمَّتْ بنـا ** خطوبٌ تُذيب قلوبَ الصخورْ

تداعتْ علينا فلـول الدُّجَى ** وظنَّت من الجهل أن لَّن نَحُورْ

بلى إن موكب أشواقنــا ** لآت بكل الـمـنى والسرورْ

سندفُن آلامَنا في الـحَشَـا ** ونَكْتـمُ آهاتِنا في الصـدورْ

ونعْـبُر للنور ملءَ الخُطَـى** ونبذل أرواحَـنا في العبـورْ

ففي السفح من أُحُدٍ مَضْجَعٌ ** يشِعُّ على كل قلب جَسـورْ

فيشحن باللـحن أرواحـنا ** لتشدوَ باللحن خُضْرُ الطيـورْ

وريـحُ صَبا نجْـدِنا لم تـزلْ ** تُضَـمِّخ أرواحنا بالعـطورْ

فتزرع تحت الضلوع جـوًى ** ونيرانَ شـوق تكاد تفـورْ

سنرجع للدار مهما تكــن ** صروف الليالي وكَرُّ الدهورْ

سنمسح بالكف دمعَ الندى ** ونغمر أزهارنــا بالحبــورْ

21‏/09‏/2009

قصة مثلث قطرب

جمع قطرب كتابه الذي يختص في مثلث الكلام ( اي الكلمه التي لها ثلاث تشكيلات ويختلف بها المعنى ) جمعه نثرا لا نظما ، وهو جزء صغير الجرم ، كثير العلم ، تتابع العلماء الأفاضل على الإضافة على ما بناه وسبق إليه ، فكان له فضل السبق ، ولهم شرف  الإتمام  رحم الله الجميع .

قال الشيخ شرف الدين الأندلسي في مقدمة شرحه على نظم سديد الدين البهنسي لمثلث قطرب : (  بلغني أن الإمام قطرب - رحمه الله تعالى - إنما ألفها منثورة ، فلما وصلت إلى أبي بكر الوراق بمدينة البهنسا استحسنها ونظمها على هذا الأسلوب ...) . وقد جاء اللبس لبعض المتأخرين الذين نسبوا النظم لقطرب ؛ ربما بسبب الاختصار في كلامهم، أو بسبب بعض العبارات الموهمة من طرف البعض.

وفي كل بيت من أبيات هذه القصيدة كلمة استخدمها الشاعر ثلاث مرات ، مرة بالفتح و مرة بالكسر و مرة بالضم .

ويختلف معناها في كل استخدام , وهذه هي فكرة المثلثات ( فقد جمع الكلمات التي من هذا النوع ليسهل حفظها ومعرفتها

 (( مقاطع من نظم مثلث قطرب ))

 
يبدأ فيقول  :

يَا مُولعْاً بِالْغَضَبِ وَالهْجْرِ وَالتَّجَنُّبِ = هَجْرُكَ قَدْ بَرَّح بي في جِدِّه وَاللَّعِبِ

إِن دُمُوعِي غَمرُ وَلَيْس عِندي غِمرُ = فَقُلْتُ يَا ذَا الْغُمرُ أَقصرْ عَنِ التَّعَتُّبِ

بِالْفَتْحِ مَاءٌ كَثُرا وَالْكَسْرِ حِقْدٌ سَتَرا = وَالضَّمِ شَخْصٌ مَا دَرَى شَيئاً وَلمْ يجُرّبِ

بَدا فَحيَّا بِالسَّلام رَمَى عُذولي بِالسِّلام = أَشَار نحَوْي بِالسُّلام بِكَفِّهِ المُخْضِبِ

بِالْفَتْح لَفْظَ المُبْتَدِي وَالْكَسْر صَخْرُ الجْلْمدِ = وَالضَّم عَرْق في الْيَد قَدْ جَاء في قَوْل النَّبي

تَيَّم قَلْبي بِالْكَلام وفي الحْشَا مِنُه كِلام = فَصِرْتُ في أَرْضٍ كُلاَم لِكي أَنَال مَطْلبي

بِالْفَتْح قَوْل يُفْهَمُ وَالْكَسْر جُرح مُؤَلمُ = وَالضَّم أَرْض تَبرم لِشِدَّةِ التَّصَلُّبِ

ثَبت بأَرْض حَرَّة مَعْروفَة بِالحِرَّة = فَقُلْتُ يَا ابْن الحُرَّة إِرْثَ لمِا قَدْ حلَّ بي

بِالْفَتْح لِلَّحجَارة وَالْكَسْر لِلْحَرارة = وَالضَّمِ لِلْمُخْتَارة مِنْ النِّسا في الحجبِ

جْد فَلا دِيم حَلْم وَمَا بَقِي لي حِلْم = وَمَا هَناني حُلُم مُذْ غِبْت يَا مُعَذَّبي

بِالْفَتْح جَلْد نُقبا وَالكَسْر عَفْو الأُدبا = وَالضَّمِ في النَّوْم هبا حْلم كَثير الْكَذِبِ

ويقول ......

قُولُوا الأَطْيار الحَمام يَبْكينَني حتىَّ الحِمام = أَمَا تَرى يا ابن الحُمام مَا في الهوى مِنْ طَربِ

بِالْفَتْح طَير يهدرُ والكَسْر مَوْت يقدر = والضَّم شَخْص يُذكر بالإِسمِ لاَ بِاللْقَبِ

كَأنما بي لَمَّة قَدْ شَاب شَعْر اللِمة = وَمَا بقي لي لمُة وَلاَ لِقا مِنْ نَصَبِ

بِالْفَتْح خَوْف الباسِ والكَسْر شَعرُ الرَّأس = والضَّم جمَع النَّاسِ مَا بَين شَيْخٍ وَصَبي

لمَا أَصاب مَسْكِي فَاحَ عَبير المِسْك = فَكانَ مِنْه مُسكي وَرَاحَتي مِنْ تَعَبِ

بِالْفَتْح ظَهر الجلد والكَسْر طِيب الهِندِ = والضَّم مَا لا يُبدِي مِنْ راحَة المُسْتَوهَبِ

مَلَت دُموعي حَجْري وَقَلَّ فِيه حِجري = لَوْ كُنْت كابْن حُجري لَضاق فِيه أَدبِ

بِالْفَتْح حجر الرَّجل والكَسْر جمع العَقل = والضَّم اسْم النَّقل لِرَجُلٍ مُنْتَسِبِ

نَاول بردَّ السَّقْطِ مَنْ فِيه عين السِّقط = فَلاحَ رَمْي السُّقطِ وَمِيضه كَالشُّهُبِ

بِالْفَتْح ثَلْج وَبَرَد والكَسْر نَارٌ مِنْ زَند = والسُّقْط بالضَّم الْوَلد قَبْل تمام الأَرَبِ

ويختم .....

لمَا رَأَيْت دَلَّهُ وَهَجْرهُ وَمَطْلهُ = رَثَيٍت مِنْ حُبي لَه مُثلِّثاً لِقُطْربِ

وَابْنُ زُريقٍ نَظَما شَرحاُ لما تَقَدَّما = فَربمَّا تَرَحمَّا عَلَيْه أَهْل الأَدبِ

أَدَّيْت فِيه واجبي في خِدمةِ المُخالبي = أَحمْد ذِي المواهبِ وذَ النِّجادِ الطَّيَّبِ

مَنْ جَاءهُ وَأَمَّله يَنالُ مِنْه أَمَلَه = يَا سَعْد مَنْ قَدْ وَصَله مِنْ أَهْلِ عِلْم الأَدبِ

إِمَّا بِبحث بحَثَه أَوْ اختراعٍ أَحْدَثه = في شَرْح ذِي المُثلَّثة بِنَظْمهِ المُهذَّبِ

مُصَلَّياً مُسَلَّما عَلى النَّبي كُلَّما = رَقْرَق بَرْق أَوْ همَا بالْوَدق مُزْن السُّحُبِ

 

* وسأحاول أن أجمع لها شرحا ونقوم بعرضه مت ما تم لنا ما أردنا انشاء الله

 

08‏/09‏/2009

من هو قطرب !؟

ترجمة قُطْرُب :

هو أبو علي محمد بن المستنيربن أحمد البصري، أحد من اختلف إلى سيبويه وتعلم منه، وكان يدلج إليه، وإذا خرج رآه على بابه غدوة وعشية، فقال له: ماأنت إلا قطرب ليل! فلقب به. واشتهر بـمثلثات قطرب

توفي قطرب ببغداد سنة 206 هـ

ما معنى قُطْرُب

قال ابن دريد :

 

قطرب وقطروب ذكر الغيلان. قال: ولغة أزدية يسمون الكلاب الصغار القطارب. وقال ثعلب: القطرب دويبة كثيرة الحركة وهو الصرار. قال: يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار! أي لايقوم بالليل لخير ولاصلاة ويتحرك بالنهار كهذه الدويبة

هذا وقد غلب هذا الاسم عليه واشتهر به، وكان من كبار أئمة اللغة في عصره.

مثلثات قطرب :

وهو أول من وضع المثلث في اللغة العربية، وتبعه غيره كالبطليوسي والخطيب والبلنسي. واشتغل معلمًا لأولاد الأمير أبي دلف العجلي وممن شرح مثلثات قطرب ضياء الدين أبو العز المغيث بن علوي البغدادي اللغوي الحنبلي المتوفى سنة 583 هـ

وله من التصانيف :

 1 ـ الأزمنة .

 2 ـ الاشتقاق .

 3 ـ الأصوات .

 4 ـ الأضداد .

 5ـ إعراب القرآن .

 6 ـ خلق الإنسان .

 7 ـ خلق الفرس .

 8 ـ الرد على الملحدين في تشابه القرآن .

 9 ـ الصفات .

10 ـ العلل في النحو .

 11 ـ غريب الحديث .

 12 ـ الفرق .

 13 ـ فعل وأفعل .

 14 ـ القوافي .

 15 ـ المثلث .

 16 ـ مجاز القرآن .

 17 ـ المصنف الغريب في اللغة .

 18 ـ معاني القرآن .

 19 ـ النوادر .

 20 ـ الهمز .

وله تصانيف لطاف في النحو، ، وهو أول من وضع المثلث في اللغة ، وكتابه وإنْ كان صغيرا لكن له فضيلة السبق ، وبه اقتدى من جاء بعده ، وكان قطرب يعلم أولاد أبي دلف العجلي.

وكان له شعر أجود من شعر العلماء ـ على قلّته ـ

 فمنه ما روي أنّ أبا القاسم المهلبي ـ وكان من تلاميذ قطرب ـ جعل لقطرب جُعلاً على أن يقدِّمه على نفسه ، ويقرّ له بالعلم ، ويقول في ذلك شعرا ،

 فأجابه إلى ذلك قطرب ، وقال :

ذا مـا أقَـرَّ بـه قُـطْـرُبُ علَى نفسِهِ لأبي القـاسم وأشهدَ هودا وجَهْماً عليه وأشهد غَزْوان مَع عاصم بأن قال قد بذَّنِي في القياس وصيرت في يـده خاتَمي فأعلمُ بالنحو من سيبويه وأجودُ بالمـال من حاتِم بديهتُه عنـد رد الجـواب تزيـد على فطنة العالم فصرتُ على السن تلميـذَه وصـار أبو قاسم عالمي

وأورد له صاحب البارع قوله :

 إنْ كُنْتَ لستَ مَعِي فالذِّكْرُ مِنكَ مَعِي يرى قلبِي وإنْ غُيِّبْتَ عن بَصَرِي فالعينُ تُبْصِرُ مَـن تَهـوى وتَفْقدُه وناظـرُ القلبِ لا يَخلُو مِن النَّظرِ توفي سنة ست ومائتين في خلافة المأمون ،

حدث المرزباني قال: صار قطرب إلى أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي صاحب الكرخ ، يؤدب ولده فلما مات كان الحسن بن قطرب يؤدبهم عوضاً عن أبيه ، فحضر معه يوماً بعض الحروب فوقع في رأسه سهم فسقط فحامى عنه أبو دلف وحارب أشد حرب حتى استنفذه ، وحمله إلى مأمنه ، وهو مغشي عليه ، وجمع الأطباء ، وأمرهم باستخراج السهم ،

فقالوا: إن خرج السهم ولم يخالط الدماغ عاش ، وإن خالطه لم يعش،

ففتح عينيه الحسن بن قطرب ورفع رأسه وقال: انزعوه ، فلو كان له دماغ ما حضر هذا الموضع ،

فقال أبو دلف في ذلك :

وليشكرن أبو علي قطـرب مني يداً بيضاء غير عقام

 ردي عليـه فتـاه بعد ثوائه رهنـاً لكـل مهندٍ قضـام

 في حيث لا تجدي عليه دفاتر مرسومـة برواقش الأقلام

لا النحـو ينفعـه ولا إتقانه علم العروض ومذهب النظام 


http://qotrob.blogspot.fr/